浊世沉沦苦翻天，性命分离泪涟涟；
性迷神困命体病，拜佛求神心始宁。
神明自在汝心尖，仙佛卧尔灵台巅；
请神不成反宴鬼，抬佛进门实招秽！

这几句话，说的是世人苦海沉沦，终日劳累身心，疲惫精神，身体欠安，神思恍惚，欲寻得个精神依靠，心理解释；又或是素常行止不端，心思不正，暗中作祟，私下胡为，致心怀鬼胎，夜寐魇梦，欲求得个理直气壮，心安理得。遂逐日家四处求神安神，拜佛降福；请神消灾，跪佛求赦。正是那:纷纷攘攘求神来，齐齐整整拜佛去；满脸虔诚礼神佛，满腹心思唯鬼知！

盖人之心思，因隔了那层肚皮，他人万难窥其真心实意之一斑。骨子里分明是一个篡汉王莽，面子上却偏生是一位谦谦君子，叫人毕生也参详不透。即如庙宇中那巍峨神像，如来金身，观之何等威严肃穆，华丽壮观，令人不由自主要对之曲身礼拜，善词祷颂。然彼威严壮观之外表下面，却分明只是一堆烂泥渣瓦。当其碎石稀泥散于野外山间之时，人皆跨其过而弗视之；及其被收集做成神像之后，彼乃反踩人于脚下矣！此岂非“金玉其外，败絮其中”之典型耶？抑或此亦人、物之间“此一时彼一时”之轮回哉？
盖人之所作为，莫不由其心念所向而致。斯彼神像金身，乃一些人作之，一些人拜之。作之者非为作之而作，为拜之者作也；拜之者非拜其所拜之者，乃拜作之者也；被拜者非为被拜而受拜，乃拜之者强拜也。其作之者一心思，拜之者一心思，被拜者又一心思，三心各向；然则彼天外之神佛真心，却是要听谁的好？作之者耶？拜之者耶？抑或被拜者耶？故举凡世之求神拜佛者，若仅为静心安神，精神有依，去恶进善，远魔向道者，则自然天心响应，心想事成；若是为升官进财，添福加寿，除障灭因，消灾解难者，则多半所求不应，所索无成，甚反招神圣嫌憎，仙佛皱鼻，让尔求东得西，问南指北！
何以故？盖祸福无门，唯人自招，业障随身，唯人自解。若彼金面泥胎，自身尚且颤巍巍易碎，雨瑟瑟难安，所谓泥菩萨过江自身难保，又哪有能耐来佑汝福寿，庇尔安康？无非是一些魍魉魑魅之类，假借泥胎，伪托金身，懵尔眼目，惑尔神聪，迷尔心智，彼好于就中取事，得那血食供养，修其妖道邪仙。人概不知，而皆以为已所拜者是真神实仙，家所供者为天尊真佛。然真神上仙肯受尔凡夫俗子之跪拜耶？天尊真佛肯进汝浊气冲天之家门耶？徒自招鬼上身，惹邪进门也，余外又能有何益处？
此《西游记》中乌鸡国王为羡真慕道错招“全真”乃致自家尸沉井底，比丘国主为贪欢请寿误惹玄鹿媚狐险致千余小儿殒命之喻。彼以国主之身份，尚且会因请错了“神”而自惹陨身之灾，祸国之乱；至于芸芸之平头百姓，其德，其智，其势，又安可望人王之万一耶？盖神有神道，人有人道，鬼有鬼路，各行其道，互不干扰。我不招神，神不祸我，我不惹鬼，鬼不祟我；招神惹鬼，请神侮鬼，则其乱立生，奇祸立致！
故曰:神鬼莫招。

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盖人之生身，其心有七孔，号七窍玲珑。上智之人七孔通明，中智之人五孔心穴通炁，下智之人则七孔皆堵，炁明不通，鸠尾下心尖处有绛宫，乃我藏神之所。其脑有九瓣，分列九宫，两眉间入内一寸为明堂宫， 再入为洞房宫，再入为丹田宫，再入为流珠宫，再入为玉帝宫，明堂上一寸为天庭宫 ，洞房上一寸为极真宫 ，丹田上一寸为玄丹宫 ，流珠上一寸为太皇宫 。中存高真，天真，神真，上真，玄真，仙真，虚真，太真，至真，是为九宫真人；脑骨八片，以应八方，顶有九峯，道名蓬莱昆仑山，释曰大罗须弥山，后有灵峰玉京楼头，中有泥丸郁罗灵台，前有天庭九霄现珠，左有紫薇，右设天宝，顶灌醍醐，中空一穴，号玄穹宫，中居玉帝，乃我本身之元命真人；脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃人精神漏泄之窍，脐下亦有九窍，分通地狱九门，乃铜柱，火车，金刚，普掠，溟泠，屠割，风雷，镬汤，无间，即地狱酆都是也。故曰:神明安心自守灵，灵峰泥丸自存真；十万八千礼佛尊，灵台方寸卧道真！
此世之天宫、地狱诸名，及后世诸佛仙圣名称之初始由来。唯后世将人头中之“九霄云天”扩为天堂之“三十三天”，将脐下“地狱九门”拓为地府之“十八层地狱”外加阿鼻。至于神，仙，佛之演变，古谓人之“本真”为“神”，“不可思议”之意；古谓人之长寿者为“仙”，异于常人之意；长寿且兼智明聪慧者，谥之为“驻世神仙”。至于原产印度之释教，其“佛”之本意，乃是人中“开悟者”之称谓，其证悟果位，唯只“佛”，“罗汉”两种，并无“菩萨”果位一说，且“佛”只能有一位，其余人均只能证罗汉果位。及其传至中土之后，我中华之佛门中人，方比照道门中之“神仙体系”，亦完完整整弄了一整套“诸佛圣众体系”出来，以供信众膜拜，收摄人心，离魔向佛，弘扬善真，光大教门。
故吾修真诸辈，必定要明世传教门中之神，之仙，之佛，及其栖身之九霄天庭，之天外仙境，之极乐净土，皆属教门中为收治人心，阐道祛魔，去恶向善，以达教化人心，整理世道之目的而专事创设者，宙宇中真实具有之“神”，之“仙”，之“佛”，乃“光”能量之存在，乃是“法身”、“元神”之本质，并非满世界飞来飞去之具相，非具无边无际之“广大神通”，亦必须得要遵循宙宇之法则，否则即受法律之制裁，贬之下界而成你我之人身。此《西游记》中孙大圣虽已证金仙极品，然因违法却被打入婆娑而成唐三藏之心神，又须重新修持重返天界之真义。
故举凡修真之士，必于实修真炼之前，先行洞明道谓“天地之间人为大”，佛说“天上地下，唯我独尊”之真义。盖人立于天地之间，头顶青天，心事中正，脚踏实地；头顶天而“炁”冲霄汉，脚踏地而“精”灌地核，体怀心而“神”震寰宇。心正，“神”自正，不神而自神；念正，“炁”自正，不圣而自圣；行正，“精”自正，不仙而自仙。彼佛门修持，亦同此理！故吾修真者诸辈，万不能效那普世众生所为，逐日家东访道真，西拜佛圣，当知“我家自种我家田，铁牛耕地金钱生”之修真密旨，唯在自家实有之性命体中打磨这心智，熬炼这命体，则日久自然“牛郎贯星”，“儿童穿石”，云开雾散，日光月明。又何须远涉程途，去访那伪真假道，去拜那金面泥胎，孰求不真而反惹祸，事不成而反招邪也！
此《西游记》中小西天唐三藏执意不听孙悟空劝阻，要进那妖魔幻化之假雷音寺“参佛”而被捉，使悟空花费多少心思方将之救出之喻。亦且孙悟空于西行途中时时提醒三藏:“莫问前程，只情闷头往前行去便是”，“欲求生富贵，须下死功夫”，“莫问灵山多远，问则远在天边；一朝心明处，管教那灵鹫宫在尔眼前”之真义。
故曰:仙佛莫朝。
斯先天之造物生人，自有其定律；后天之万物运行演绎，众生之轮转穿梭，自有其规则。物之为物，其自循律而“易”之，并无“心”左其“异”；人之为人，乃瞬息万变之“心”左右其“易”，故常显“异”也。物鲜其“异”，人作而左其“易”以致其“异”；人鲜其“易”，心为而强其“易”以致其“易”实“异”。故因“异”而“易”，其“易”难“易”；强“易”正“异”，其“易”实“异”。
这一段话，说的是世间万物运行变化，自有其内在规律，众生人物福寿运势，自有其冥冥定注；唯因人有乃“心”，遂打破自然人物原有之运行法则（“易”）而致偏差（“异”）。夫物事难移，而人心易正，古圣遂此作《易》以纠人心之偏。然后世错认了古圣心意，以纠人心之《易》误解为正天道之“异”。岂天又安能有所“异”哉？无非是人心“异”方致天道乖，若彼后世术士者诸辈，乃以纠人心之《易》妄测本正之天意，谎言天与人之福寿“可易”，岂难道天定之福寿错了，彼“易”天数私添人寿而反是昭昭正理？天下又岂有是理！徒自损天年，自毁福报而已。而彼古圣所诸《易》之真义，《经》之奥旨，又岂能是障心未开，慧智未明者诸辈所能揣摩解读演绎得出的？唯指鹿为马，明《易》实“异”罢了。故:
三，易数莫演，经藏莫解。
…………
（待续）

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